第261章 药道任性

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《列仙传》有云：“任光者，上蔡人也。善饵丹，卖于都市里间，积八十九年，乃知是故时任光也。皆说如数十岁面颜，后长老识之，赵简子聘与俱归。常在桓梯山上，三世不知所在。晋人常服其丹也。

上蔡任光，能炼神丹。年涉期颐，晔尔朱颜。顷适赵子，纵任所安。升轨桓梯，高飞云端。”

意思是“任光是上蔡人，善于服食丹药。他在城市和乡村卖丹药，达八十九年，人们才知道他就是过去的任光，都说他容颜看上去只像几十岁的人，后来有老人认出了他，赵简子恭请他一同回府。

石中观想参详研习《列仙传》至此，不禁联想到丹药长生之法。

他乃是个天道修行之人，此时之境界已然于不死不灭中，然而天道心使然，其心有所感，解悟于此际，便是生出些许观想研习之感悟，遂于意识海中显现展露出来。

于《列仙传》七十余篇故事中，竟有四十三篇言及药物。所涉药物种类，约五十种。

若依药效分类，可分作三类，其一为使人长生不老、恢复青春、青春永驻之药。

其二为激发仙人超能力、辅助修行、增长功力之药。

其三为治疗疾病及瘟疫、治愈伤害之药。于《列仙传》之《倔侄》篇中曾提及“时人受服者，皆至二三百岁焉”。如此长寿功效之药物，亦存于世。

《列仙传》中，第一、二类药物，未明确记载药与药效之因果关系，对于服药与长生不老、获得超能力之关系描述，多为含糊不清，药方更是无一张，实乃神秘莫测。

然而，《列仙传》中确切有药名或药物可考的药品着实不少。如《方回》中的“一丸”、《桂父》中的“桂丸”、《崔文子》中的“黄散、赤丸”、《山图中》的“地黄、当归、羌活、独活、苦参散”、《负局先生》中的“紫丸药”、“《朱璜》中的七物药”等等。

这“回一丸”，虽是方回所制之药丸，然此药丸涂抹门户，则门不开，足见其非治病之药。至于“桂丸”，因系桂父之药，或为桂皮所制之药，故而得名。

《崔文子》中的“赤丸”，于《金匮要略方论》（东汉张机述，西晋王叔和编）中可见，乃由茯苓、半夏、乌头、细辛调和而成。

在《金匮要略方论》中，亦出现“崔氏八味丸”之药名。而《崔文子》中的“黄散”，亦见于《抱朴子》中。

在《抱朴子》杂应篇中，尚有预防疫病之“崔氏黄散”。故《抱朴子》之记述，或源自《列仙传》。

然《抱朴子》金丹篇中，载有“崔文子丹法”，此丹法于《列仙传》中，却并未现身。

似乎可以认为，除《列仙传》之外，《抱朴子》亦从其他典籍中，传承了有关崔文子的其他内容。

若从《金匮要略方论》和葛洪的相关记载观之，崔文子的“黄散”“赤丸”理应是曾经存在过的仙家药物。

在《列仙传》流传的时代，崔文子当属制作药物的名人。其“黄散”“赤丸”乃治病之良药，而非神秘仙药，更近似于现今传世的“云南白药”之类的好药。

然《列仙传》中附加了崔文子喜好黄老之事，欲使其仙人化羽，亦无不可。时光飞逝，岁月如梭，又有谁能真正洞悉其中真相，须知科学的尽头乃玄学。

《列仙传》之《山图》中，出现的“地黄、当归、羌活、独活、苦参散”乃较为常见之药。所罗列的药物，作为实际药名，于后世中医药中亦常见其真章。

《列仙传》中有“饵”“煮”“炼”“链”等加工、调和药物之法。

“饵”乃“饵巴豆，卖药都市，七丸一钱”，此为《玄俗》中出现的丸药制作方法。而《抱朴子》中有“亦可饵以为丸”（仙药篇）。

“煮”即字面之意。“炼”和“链”本义为用火熔化金石并精炼。“炼”现于《列仙传》的“炼云母”，《方回》中“能作水汞，炼丹于硝石”，《赤斧》及一些关于矿物的说明中。

而“链”者多现于“链瓜子与桂附子芷实”《鸡父》及部分植物类的说明之中。

现存《神农本草经》中，未见“炼”法，于矿物类描述中则有“链”法。

《抱朴子》中虽有“炼”与“链”，然皆未用于植物类之表述。

本就如此！此二字之法，理应施于矿物类而非植物类之炼制方法表述。

然《列仙传》中，将其用于植物类之表述，可窥其乃以植物炼丹之法。

《抱朴子》有云，草木药材可令人延寿数百岁，然不可成不死之仙人，故必赖金丹。

然于《列仙传》中，并未言及所有仙人皆不死，仅言长生不老、寿数百岁。

《抱朴子》明确追求不死之理想，世人不满足于长生久世，乃明确区分植物药与矿物药之药效，其意图昭然若揭。

然于《列仙传》中，实难察植物药与矿物药之明显区分，正因对植物药和矿物药存大致相同之认识，方会于植物药之描述用“链”字。

于此辨别药之“炼”与“链”，修者对矿物、植物中的意识识别形态，尚可自由施展，如此方可得长生久视之效！

身为道修，何必妄图单凭一药一外物，妄想与天地同寿，与大道共存！？修行所追求的永恒，乃是自得其乐，安享其中，而非长生不老之虚妄。

然而，《抱朴子》并未继承此点，于矿物表述中用“炼”和“链”，于植物表述中则用“和”，此“和”字，于《列仙传》中未曾出现。亦即，上古仙家，绝非不识现实之荒诞之人，相反，他们乃是一群追寻大道、自然而然之大能修士罢了！

《列仙传》中，除“服地黄、当归、羌活、独活、苦参散”等服用之法外，尚有“采药父”“千丸十斤桂”“卖药”“七丸一钱”等有关药之采集、制造、贩卖等大致表述。《倔侄》中之倔侄，被称为“采药父”。提及“采药父”，便会联想到其采集各种药草，然此处仅提及采集松子，想必刘向亦未全然知晓吧！

据传，彼时众人，因得此服用之法，寿至二三百岁者众，足证此药，非寻常治疗之药，实乃具神奇功效之道家仙药。

又于《山图》中，曾有“山中道人”自言于名山采药，并为山图开“地黄、当归、羌活、独活、苦参散”。山图服此药后，不仅愈其骨折，亦身轻如燕，得道成仙而去。由此可见，道门对于采药炼丹之事，由来已久，非后人凭空杜撰。

至于药之制造炼制，当留意《桂父》中“千丸十斤桂”之说。《伤寒论》与《金匮要略方论》等医方书，有二两甘草、半斤厚朴等较为详尽之分量记载。然《列仙传》中独此一处记载详实。

且“千丸十斤桂”或为以一千丸为单位，大量制丸之意。

若将彼时度量衡，换算为现行之一般单位，一丸约用 2.23 克之桂皮。盖因一般丸药约如“梧桐子”大，可算得。

于《金匮要略方论》中，亦有丸药大小“如梧子”之记载，故石中观想参详于此，自认为《列仙传》中之桂丸，亦如梧桐子般大小。

需知，一粒梧桐子的大小，堪比一粒胡椒粒，于药丸而言，实乃微不足道，然小中见大，此桂丸之药效，实非一般药丸所能比拟！

然药丸药效，取决于矿物、草木等用材之差异。一丸药之重量，不可一概而论。

再者，之所以特提“千丸十斤桂”，乃因桂父此人，使用超乎寻常量之桂皮，却炼制出小巧之桂丸，虽或有夸耀之意，然烘托桂丸药效非凡，实乃良策。

而关于“桂父”之描述，提及“色黑而时白、时黄、时赤”等特征，此外，别无其他显着事迹。石中归纳，或为一帮制作“桂丸”药之人，被他人视作仙人，亦或因上古神奇功法所致。

反正《列仙传》中关于“卖药”人之例举甚多，有安期先生、瑕丘仲、任光、东方朔、赤斧、玄俗等等一干人。

所卖药物，“桂丸”“赤丸”“黄散”等等，实际存世之可能性极大，石中观想参详所推测，于《列仙传》之时代，已有具备完善体系之炼制丹药群体，炼制出售丹药。

依《列仙传》所述，卖药应采取行商之形式。

如任光“善饵丹，卖于都市里间”，进行制造与贩卖。赤斧“取禹余粮饵，卖之于苍梧、湘江间”，采药制造贩卖。玄俗“饵巴豆，卖药都市，一丸七钱”，进一步标明价格。

于《列仙传》中，如吕尚般之名人，会记载其服用具体之药物“泽芝、地髓”，而后升仙。

太公望吕尚之流，传说众多，虽不甚明晰，然常被人视作仙人。

然其所用药物，究竟为何物，可成仙、可长生不老之事实，却难以知晓。

除吕尚外，务光、陆通，即楚狂接舆、范蠡等，书中亦载有其所用药物之具体药名。

换言之，此乃《列仙传》有意添上药名所致。如安期生与东方朔“卖药”之例，《列仙传》皆略显牵强，有意将药物与仙人相联系。

《列仙传》之作者西汉人刘向，或与药物之采集、制作或贩卖有所关联。