第280章 死而复生

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如此这般地整日胡思乱想了许久，心神不宁之下，他也日渐虚弱恍惚起来，是病非病，生不如死的折磨，使他苦不堪言。

一日他忽然清醒过来，自然就意识到，或许要回到那石洞中去看看，才能了结了如此痛苦不堪。于是他便不顾家人的反对，挣扎着起身而行。

待他好不容易挨到石洞边上，一看，那洞中，哪里还有什么尸体存在。

却只见一个面如冠玉的道人，正在岩岫之间，吞吐着自然罡气，明明就能看到白色如雾的气流，在其口鼻间吸入呼出。且发出虎啸龙吟般的声音，震得整个山谷鸣响不断，就连高天上的，轻风白云也为之聚散变色。

游人受那啸声激荡，站立不稳，即刻匍匐在地。而那吞纳罡气，震荡山谷的，不是别个，正是修炼太阴炼形术大有成就的赵成子。

赵成子见了这游人，奇怪地问道：“嚯！你是何人？！为何来此？！”

他话音才落，忽然就见空中出现了五个老头影像，五个老头皆是戟指游人，怒道：“先生，你的五脏石宝，当初正是被这癞面人给偷走了的！”

游人见了五个老头，大有似曾相识的感觉，即是惊讶不已，欲要再辩解些什么，却是张口结舌，不能言语出来。继而脸上不知怎地就剧痛不止，且遍体生出了恶疮。

他这一惊，自知此事非同小可，搞不好，今日便要交待在此处！顾不得面皮身体上的疼痛，连连叩头，不敢抬头起身。却是久久不见动静。再抬头时，却已不见了赵成子和那五个老头的踪影。

游人知道自己是被人家忽略了！急忙跑回了家去。可一进家门，就见着一家人，全都躺在地上呻吟不止，满身的疮痍已是流出脓水。阖家老小，尽生出了如他身上一样的大脓疮来。后来他便张榜告示，遍行医者，希望能治好自家人的病。可医生大夫上门好些个，一个个又摇头而去，都不知该如何治疗。不久之后，游人全家满门暴毙而亡，全族尽灭于无名症状。

天作孽尚可恕，自作孽不可活。窃人道行，绝人生路，此乃大罪大恶之举。游人利欲熏心，盗赵成子之石宝，反遭石宝辐射之害。若非赵成子修为精进，恐已沦为其贪念之亡魂。游人之死，实乃咎由自取。只可怜其一家老小，无辜蒙难。

除了道经中对太阴炼形术有阐述。仙传一类典籍中，也有过详细记载。在《仙传拾遗》中记载“洞庭山道士周隐遥，学太阴炼形之道，死于一崖窟中。死前嘱其弟子曰：“检视我尸，勿令他物所犯。六年后，若再生，当以衣裳衣我。”弟子视之，初则臭秽虫坏，唯五脏不变，依言闭护之。至六年往看，乃身全却生。弟子备汤沐，以新衣衣之。发鬒而黑，髭粗而直，若兽鬣焉。十六年又死如前，更七年复生。如此三度，已四十年余，近八十岁，状貌如三十许人。”

尚有《十二真君传》所记载之太阴炼形一事，甚是奇异。据传有至人兰公，获斗中真人至道秘旨，能晓过去未来。

其曾与乡人共至郊野，见古冢三座。兰公言此乃三仙解化之坟。“首冢者，昔有真人骸骨，今已复形，为地仙，可长生久视。次冢见有仙衣一对，道经一函，复有一人，恰似醉卧，发之良久，方能言谈，此以太阴炼形，绵养真气耳。末冢有玉液丹，服之，白日即可冲翥。”发之，果如兰公所言。“兰公遂诣冢间，亲取仙衣着身，又取金丹服之，邀冢中二真人，同共耸身而轻举”

有文人笔迹中存这样一则记载，说的是段成式《支诺“臯”（上自下丰）》中记载：“上都务本坊，贞元中，有一人家因打墙掘地遇一石函。发之，见物如丝满函飞出于外。惊视之，次忽有一人起于函，被白发长丈余，振衣而起，出门失所在。其家亦无他。前记中多言此事，盖道门太阴炼形，日将满，人必露之”。

众多典籍书册之中所记载的，关于太阴炼形术之故事，却是普通人士难见真假伪劣。若无真传，修者自鉴，万不可胡乱效仿修行此法门。

道家所讲“修道不离身，离身道不真”虽是句真言来。却也要看修士受得住，受不住。所谓功行造化，造化弄人时，当慎之又慎才可！

古之圣人，将长生之道，称为“道之极也”。仙家之道，始终不离身，所以是“至道”，世间万事万物无不处于变异之中，只有道，始终如一，自本自根，是造化之主，最为难得可贵。

修道不离身，离身道不真。葛洪真人有曰：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。苟其有道，无以为难也。”“旧身不改”，就是生命形态不发生转化或变异，始终为同一人，符合“恒道”亘古不变的特性，所以最接近于道。

依据当前所掌握的信息，结合太阴炼形术，再审视儒释道三家对于“死而复生”的各种观点，便会发现其中存在着显着的差异。

儒家的观点认为，死而复生的核心立场在于“否定肉体复生，强调精神不朽”。儒家认为，人的生死乃是自然规律（“死生有命”），但可以通过“三不朽”，即立德、立功、立言，来实现精神的永存。

其经典依据在于，孔子“未知生焉知死”。儒家并不回避死后的世界。张载的“存顺没宁”体现了儒家对自然死亡的接纳。

当然，也存在一些特殊性的观点，认为儒家仅认可道德层面的“复生”，例如文天祥“留取丹心照汗青”之言，便是通过气节情操来实现自身精神的重生。

而道家的观点则是自然循环论，多以“气之聚散”来解释生死，认为死亡是回归自然（“死为安息”），反对人为干预生命的循环。

然而，在真正的修行中，却存在着修炼的悖论，即虽然追求长生，但也批判“使万物长存不亡则灭消息盈虚”的逻辑，本质上是否定个体复生之说。

在庄子的齐物论中，通过“方生方死”来消解生死的界限，主张“物化”而非复生。

现行的佛教观点却认为，生死乃是生的轮回体系，应当以“无生法忍”为核心，认为死亡是轮回的节点，通过修行法，可以超脱轮回（涅盘）重生，本质上是终止复生。

诚然，理论矛盾亦有存在，既言“不生不灭”，又认可业力所致之轮回转世，遂成特殊之“非断非常”复生观。

佛门禅宗发展，华夏化后多强调“明心见性”，即将复生转化为顿悟后之精神觉醒。

对比总结，因思维逻辑角度有异，儒家、道家、佛教，三家之生死理论基础，多存道德不朽之念，亦有自然气化、业力轮回之说。

而复生之形式，多为一种精神传承，即气散回归、六道转世轮回。然无论生而死，死而生，其终极目标在于，对社会价值之永续，在于与道同体，在于跳出三界外，不在轮回中。即长生久世，清修明性。

至于死而复生之经典表述，除道家之太阴炼形术、儒家之精神永存外，尚有佛家之“三不朽”“死为反真”“涅盘寂静”等等。

需注意者，对于死而复生，三家均未支持西方宗教式之肉体复活概念，其“复生”本质上，乃不同形式之生命延续或超越，而非简单重复！

谷春既死，停尸犹温。

棺阖五稔，端委于门。

顾视空柩，形逝衣存。

留轨太白，纳气玄根。

《列仙传赞 其五十二 谷春 》晋 · 郭元祖