《性命圭旨》部分内容

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此“○”者，释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极 。在佛教之中，“圆觉”代表着一种圆满的觉悟状态，一切众生本具圆满的觉性，只是被无明所遮蔽，若能去除遮蔽，便能证得圆觉，达到不生不灭、寂静常乐的境界。道教称其为金丹，金丹并非普通的丹药，而是通过内丹修炼，使人体精气神凝聚而成的一种精华，象征着生命的升华与超越，是修道者追求的至高境界，得金丹者可延年益寿、超凡入圣。儒家谓之太极，它是宇宙万物的根源和本体，蕴含着天地间的至理和规律，是一种对宇宙、人生的高度概括和抽象认知 。

所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。“无极”是一种超越了时间和空间的、无形无象、无限混沌的状态，是宇宙万物的初始，没有任何具体的规定性和界限 。而“太极”则是从无极中衍生出来的，是一种混沌未分但又蕴含着阴阳两种相对力量的统一体。“不可极而极之”意思是说，无极虽然看似没有极限、无法描述，但其中却蕴含着产生太极的可能性，这种从无到有的转化是一种奇妙而深刻的变化，是宇宙生成的根本原理 。

凡人始生之初，一点灵光而所以主张乎形骸者，太极也。当人刚刚出生的时候，那一点主宰着身体、赋予生命活力和意识的灵光，就是太极的体现。这一点灵光，可理解为生命的本真和灵性，它是人的精神和生命力的根源，在人成长发展过程中，指挥着身体的各种机能，使人具有感知、思考和行动的能力 。

父母未生以前，一片太虚而所以不属乎形骸者，无极也。在人还未出生之前，处于一种虚空、混沌的状态，这个时候没有具体的身体和生命形态，这就是“无极”的状态。它是一种纯粹的虚无，没有任何物质和生命的存在痕迹，但却蕴含着无限的可能性，是生命诞生的源头和基础 。

度师曰：“欲识本来真面目，未生身处一轮月。”度师在这里用“未生身处一轮月”来比喻人的本来面目，也就是生命的本质。月亮在夜空中明亮而纯净，象征着人的本性原本是清净、圆满的，就像未被污染的明月。在未出生之前，人的本性处于一种自然、纯真的状态，没有受到尘世的污染和干扰 。而当我们想要认识自己的本来面目时，就需要回归到这种纯净的状态，去探寻生命的真谛 。

尹公曰：“太极有二理，自运行而言则曰时候。虽天地不外乎一息，自凝结而言则曰真种。虽一黍可包乎天地，宿蛰、归根、晏息、杳冥是为时侯太极。孕字、结实、交媾、结胎，是为真种太极。人能保完二极而无失，则可以长生不化，岂止尽年，令终而已哉。”

从运行的角度来说，太极体现为“时候”，即时间和节奏。天地万物的运行，大到宇宙星辰的运转，小到生命的呼吸，都有其自身的时间规律和节奏 ，都在这一息之间体现着太极的运行之理 。比如四季的更替、昼夜的变化，都是按照一定的时间顺序和节奏进行，这就是太极在时间维度上的展现 。

从凝结的角度来说，太极表现为“真种”。“真种”可理解为生命的种子、宇宙万物的核心。就像一颗小小的黍米，虽然微小，却蕴含着生长为参天大树的潜力，能包容天地的生机 。在自然界中，种子蕴含着生命的密码，在合适的条件下可以生根发芽、茁壮成长 。而在人体的生命活动中，“真种”则类似于人的先天元气、生命的根本，是生命繁衍和发展的基础 。

“宿蛰、归根、晏息、杳冥是为时侯太极”，比如动物的冬眠（宿蛰），是顺应天时的一种生命活动，在冬季万物潜藏，动物通过冬眠来保存能量、等待春天的到来，这体现了生命与时间节奏的协调，是太极运行的一种表现；“归根”就像树叶飘落归根，人老回归故土，是一种回归本源的状态，与太极的循环往复之理相通；“晏息”即安静地休息，人在夜晚睡眠休息，也是遵循着昼夜交替的时间规律，符合太极的运行；“杳冥”是一种幽深、寂静、无形的状态，类似于无极的状态，而从这种状态中又会孕育出太极的变化，体现了时间的流转和生命的循环 。

“孕字、结实、交媾、结胎，是为真种太极”，这一系列描述都是关于生命的孕育和诞生过程 。“孕字”代表着生命开始孕育的阶段；“结实”就像植物结果，是生命成长到一定阶段的成果体现；“交媾”是生命繁衍的行为，阴阳结合，产生新的生命；“结胎”则是新生命的初步形成 。这些过程都体现了太极作为生命核心的作用，阴阳交感，凝聚成生命的种子（真种），然后孕育出新的生命 。

人如果能够保全“太极”与“无极”这两极，不使其受到损害，就可以达到长生不化的境界，不仅仅是活到自然寿命的终结，而是实现生命的永恒超越 。这意味着人要顺应自然规律，保持内心的清净和生命的本真，遵循太极的运行之理和真种的孕育之道，从而达到一种超凡脱俗的生命状态 。