第708章 贱民脱籍

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胤禛心里乐开花但面上依然不显。</p>

作为皇帝，肯定是不喜这就被人踩一捧一当筏子的事。</p>

但作为父亲，康熙却很欣赏儿子比老子厉害。</p>

“你呀……”</p>

康熙虚点着胤禛，既是无奈又是欣慰。</p>

“明个去户部任职吧。”</p>

胤禛愣了一下，随即连忙打千谢恩。</p>

康熙看着行礼的儿子，终究是没按下上扬的嘴角。</p>

这哪是儿子啊……</p>

这是朕的功绩进度推进器啊！</p>

……</p>

“乐户”，一部分是从事音乐、舞蹈的人士，一部分则是官妓。</p>

《扬州画舫录》：“国初官妓，谓之‘乐户’。”</p>

而山西“乐户”的由来则要上溯到明朝初年时。</p>

明成祖朱棣奉天靖难后，将一些抵抗官员的家属打入“乐户”，押到山西。</p>

如名将铁铉因顽强抵抗朱棣，被俘后又誓死不屈，朱棣大恼，杀死铁铉之后，将其两个女儿贬为官妓。</p>

……</p>

大明·永乐时期</p>

安静……</p>

俗话说的好，凡事怕对比吗。</p>

朱棣暗自磨牙。</p>

就算是蠢入朱祁镇也能看明白，大明被当成了促进清朝法理正名的垫脚石了。</p>

偏偏这块石头还是自己垫人脚底下的！</p>

说什么乐户……其实就是把刀砍向一切贱籍。</p>

前面几个清朝皇帝是吸收拉拢汉族上层为主。</p>

这位则是重视和拉拢底层汉民。</p>

添补这个空白，使满人与汉人的关系更加缓和，营造满汉一家亲的和谐氛围。</p>

朱棣板着脸，一言不发。</p>

……</p>

这些“乐户”，因身陷乐籍，地位低下，很想脱离贱籍。</p>

而地方官员则需要这些贱民服务其娱乐活动，士绅恶霸也以蹂躏“乐户”为乐趣。</p>

那么很明显，对长期习惯于欺压并耍弄他人，又自诩“高贵”的人士而言，尽管皇帝并非降低他们的地位，可允许贱民从良，等于践踏了他们的高贵。</p>

……</p>

｛士绅：没功名时没有特权，有了功名还没有特权！那这功名不是他妈白考了吗！｝</p>

｛贾队长的含金量还在提升。｝</p>

｛难怪就属雍正挨骂多……刀刀暴击这些拿笔头子的人，能不编排你吗。｝</p>

｛为啥说贱民从良是践踏他们的高贵？一个人的高贵与否又不是践踏别人得来的？｝</p>

｛说的很好！来，我们首先看看那到底“乐户”低贱到什么程度。｝</p>

｛普通的民间“乐户”，主要为婚丧嫁娶、生日庆典、老人祝寿等活动提供服务。｝</p>

｛作为贱民，“乐户”不能与良民通婚，只能在其内部选择配偶，结成所谓“行亲”，也即贱贱结合，是必须之选。｝</p>

｛子女一出生，便是“贱二代”，要带着标签过一生。｝</p>

｛作为贱民，更没有接受教育的权利，出仕更是妄想。｝</p>

｛这些人的衣食住行，受到严格的限制。｝</p>

｛他们必须头裹绿巾、身穿绿衣？吹打在前，吃饭在后？修房不准起门楼，屋顶不准安兽头。行路须在道路两侧，不能居中。｝</p>

｛以前你对我低眉垂眼，如今却一下地位相等，他们怎么可能同意？｝</p>

……</p>

雍正宣布贱民除籍，从朝廷到地方的官员都无法反驳，却在无形中制造隐形的墙壁——脱籍不代表实际意义上的彻底解脱。</p>

官绅集团接受贱民脱籍的底线是：贱民可以从良，但不许参加科举考试。</p>

当然，这是潜规则，没有明确的告谕。</p>

这种软对抗的策略，取得了效果，也深受各界拥护。</p>

官员们当然不愿意仕途团体里忽然混进一个曾经的贱民，他们把这视为对他们的侮辱。</p>

而对刚刚从良的贱民来说，也不敢奢望刚脱籍就读书为官。</p>

这一潜规则，直至乾隆三十六年（1771）才由陕西学政刘增上奏朝廷，公开摆到桌面上：“乐户”必须在报官改业四代起，本族亲友皆清白自守，方准报捐应试。</p>

……</p>

大宋·仁宗时期</p>

赵祯看着乾隆二字，开始忍不住好奇了。</p>

从盘明朝皇帝开始这个年号就一直在天幕里流传。</p>

与同样提前流传的嘉靖不同，这个乾隆看样子好许多。</p>

“这个规定倒是极其严格。”</p>

乐户在其直系四代之内即使本人已不习贱业，但只要其亲伯叔姑尚习猥业者就无权报捐应试。</p>

而相对的，如果乐户在削去贱籍后却对官府隐瞒不报，即使已经无人从事该业，其四代以内的子孙也不能应试。</p>

“不过，总归是一件好事。”</p>

赵祯又一叹了口气。</p>

任何事物，一旦长期形成一种社会习惯，突然的打破带来的裂痕总是需要时间来修补的。</p>

唐朝从中期开始推行去除奴籍、贱籍，一直到宋朝才几乎去除成功。</p>

但元明又把这一套拿了回来。</p>

清朝皇帝又开始去除……</p>

……</p>

雍正元年七月，两浙巡盐御史噶尔泰上奏折，请求除豁浙江绍兴府“惰民”丐籍。</p>

这些“惰民”，原为宋、元的遗俘，多年来受尽屈辱，男子只能从事捕蛙、卖饼等小买卖，或者充当吹鼓手，演戏、抬轿等。</p>

女子则多为媒婆，或者为出嫁新人梳理头发、穿珠花、当伴娘，或者做收生婆，甚至沦为隐形妓女。</p>

这些丐户，不得列于士、农、工、商四民之流，也不得参加科举考试。</p>

雍正听着，“惰民”与山西“乐户”类似，同意“惰民”削去丐籍。</p>

……</p>

大明·天启时期</p>

“阿这……”</p>

朱由校有些尴尬。</p>

或者说，明朝皇帝都有些尴尬。</p>

这事怎么说呢……</p>

反正这锅朕是不背的。</p>

……</p>

之后，雍正又批准广东沿江沿海地区的“疍民”（采集珍珠的渔民）上岸居住，给予其土地，编列入户，不得借端欺凌驱逐。</p>

雍正五年，雍正亲自提出安徽宁国府“世仆”、徽州府“伴当”的问题。</p>

所谓“伴当”“世仆”。就是一个姓氏是另一个姓氏的奴仆。如果村里有两姓，此姓全都是彼姓的伴当、世仆。</p>

不是宗家分家，而是一个“低等级”的姓氏遇到另一姓婚丧之事，必须全部去从事服务，活像奴隶。</p>

可问起来究竟是哪年哪月成为“世仆”的，谁也说不清楚。</p>

雍正讨厌这种陋习延续在当朝，命令安徽巡抚魏廷珍核实情况并给出处理意见。</p>

魏廷珍接到雍正的旨意后，反复衡量，最后拿出了区别对待、逐步实施的办法。</p>

士绅之家典买奴仆，有文契可考的，未经赎身者，本身及其子孙还应该听从原主人的使役。</p>

即便已经赎身，赎身者本人和在主家所生子孙，还应该保留原有的主仆名分。</p>

奴仆在赎身后所生的子孙，与原主没有任何关系，也不应该再有主仆名分，应该准许豁免为良。</p>

至于年代久远，没有文契，也不受主家养育的，一律不得以“伴当”“世仆”对待。</p>

魏廷珍的办法，有理有据，雍正批准照此执行。</p>

对历史上遗留下来的乐户、惰民、丐户、世仆、伴当、疍户等。</p>

雍正命令除籍，开豁为民，编入正户。</p>

有一千余年历史的贱民制度，被他扫除。</p>

……</p>

｛……伴当世仆这个还真让我懵了一下。冷不丁一看，这不就是阿三的种族制度丐版吗？｝</p>

｛所以，知道雍正要求贱民脱籍的含金量了吧。｝</p>

｛雍正，清朝皇帝谥号里带文的，最名副其实的一位。｝</p>