第152章 番外之辉煌的北宋理学（一）

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

张载，字子厚，世称横渠先生，出身关中。他的少年时期经历了很多的疾苦，父亲曾任地方官，但很早就去世了；十岁的时候，西夏侵扰关中，他亲身经历了战乱流离，目睹了民生艰难，由此小张载就立下了拯救万民的志向。为此他先是学了佛学，而且学得很深，但最终他发现这个领域里根本找不到任何经国济民的理论，由此他失望的发出了佛学“溺于空寂，割裂天人”的感慨。

正在他陷入迷茫的时候，遇到了人生中最重要的一个人——范仲淹。范仲淹一眼就看中了这个提问不断的青年，对他是细心点拨，范仲淹的那句\"儒者自有名教可乐\"，如同一道闪电劈开他思想的雨幕。自此，张载转向了儒学，开始了他“以儒为宗，兼采众长”的学术道路。

其创立的学派以关中为基地，所以被人简称为“关学”。关学以“气本论”为核心，构建了一个涵盖宇宙论、人性论、实践方法论的完整哲学体系，对后世影响深远。

对于宇宙的本原问题，张载提出“太虚即气”的哲学命题，认为宇宙的本原是“气”，“气之为物，散入无形，适得吾体；聚为有象，不失吾常”（《正蒙·太和篇》），。值得一提的是，与先秦零散的、虚无的哲学元素“气”概念不同，张载将“气”提升为宇宙唯一的、自存的终极本体，并构建了严密的哲学体系，直接挑战了佛道的“空”“无”观念，将儒家伦理建立在物质实有的宇宙论上，就此奠定了儒学朴素唯物主义的哲学基础。

读到这，很多人可能还觉得不过尔尔，那现在我们把“气”换种说法，叫做“弦”，是不是会突然发现很震撼，是的，这个“关学”堪称中国版的古代“弦论”假说。

现在弦论中的“弦”以振动为本质，张载的“气”也强调运动变化，二者均重视动态性；弦论试图统一四种基本作用力，张载强调“一物两体”的事物对立统一，也是具备相当的整体观；弦论的高维空间超越日常经验，张载的“太虚”同样超越具体形态。很多当代学者认为，张载的“气”可视为对宇宙连续性和波动性的哲学直觉，与弦论对“振动”的重视有象征性呼应（如李约瑟曾提及中国思想与科学革命的潜在关联）。

对于世界是如何转运的问题，张载提出了矛盾对立统一的辩证法，“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解”（《正蒙·太和篇》），强调矛盾通过动态平衡实现长期和谐，这一思想对后世唯物辩证法影响深远。

对于人性论的问题，张载将人性分为“天地之性”与“气质之性”：前者源于人从宇宙获得的气，是人性的至善面；后者则是有善恶之分，是后天的欲望使得人的气走向了不同的方向。他强调，可以通过教化“变化气质”，使人重新回到善良的本源，这一理论为后面二程的“存天理，灭人欲”提供了支撑。

说到张载，那就必然要说到他“横渠四句”，这四句话犹如四块青铜鼎彝，在儒学祭坛上发出震耳欲聋的轰鸣：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

“为天地立心”，为宇宙赋予了人文价值和道德意义；“为生民立命”，是从“天地”的宏大关怀转向“生民”的具体生存；“为往圣继绝学”，站在文明延续的高度，聚焦于文化传承的使命；“为万世开太平”，则是张载“横渠四句”的终极目标，凝聚了儒家最高政治理想和人类关怀，它超越了时代局限，指向对永恒和平与文明秩序的追求。

这四句不仅是士人的精神纲领，更成为中华文化中“家国天下”理念的经典表达。

在社会实践上，张载的弟子在当时可是大放异彩，嫡传弟子吕大钧创制了《吕氏乡约》，成为中国最早的乡村自治规范，极大影响了整个中国的基层自治发展。另外两位弟子游师雄、种师道在军事上取得了卓越功绩，更是体现了“经世致用”的关学精神。

在后世，在张载的“气本论”理论更是不断发展，在宋朝，被朱熹吸收并发展出新的人性论；在明代，启发了王廷相、王夫之的唯物思想；在清代，李二曲更是延续了“气本论”，让关学在不同时期都呈现出耀眼的光芒。

细读张载的关学，我们能深切的感受到，其里承载着一种磅礴的宇宙视角和炽热的人间情怀，所有的话语都深怀着对万物苍生的悲悯。我们不只能见其灵巧的思辨，更见一个宏大、慈悲、热血的灵魂在历史中巍峨耸立。张载那份“为万世开太平”的热血和“民胞物与”的真情，也让关学超越了学派圈层，成为中华思想圣地上一颗永久的明星。