第25章 大德缺位

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我只知道宋代之前是以牵星、司南定位。小数计算：分厘、毛系、忽微、织纱一直到微纳米级别的六德和虚空。

并以十二地支标记方位，水准测量。

就北宋书籍中，有迹可查的，便有“可测得八百里误差几近分厘”之语。

你当他们挖运河是闹着玩的？

具体难度你可以看看现在的南水北调。

“九九乘法口诀”先秦就有，到现在还在用。“销方令圆”的圆周率先秦就有，西汉刘歆定率。东汉张衡求得两个比。南北朝祖冲之再接再厉，创“祖率”。

《隋书.律历志》载:“宋末,南徐州从事史祖冲之，更开密法，以圆径一亿为一丈，圆周盈数三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒数三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正数在盈朒二限之间”……

你可以说我们古代人愚昧，但是你说他们数学不行，你真还不一定能算得过他们。

就这样的自然科学上的成就，你说他们不会作详细地图？

我可以很负责任的告诉你，人那会已经开始画天文图了，而且一发不可收拾，堪堪画了一整个太阳系出来。

此星图以天球北极为圆心绘制了三个同心圆。有二十八处与三个同心圆正交的辐射线，分别通过二十八宿的距星。

别说我国的先贤们那么的不堪，至少在清朝之前。

只不过因朝代更迭遗失过多，也不要忽略五胡乱华和元、清二朝对我们文化断层性的破坏。

再加上近代从五四运动开始的对我国传统文化的全盘否定，以至于到现在《九章》倒是没几个能看的懂了。

于是乎，那堪舆之术便也成了封建迷信，且以糟粕视之。

我不知道什么是糟粕，更不懂什么风水堪舆。

我就知道“堪高，舆下”是集地理、地质、星象、气象、景观、建筑、生态以及人体生命信息等多种学科为一体的一门自然科学。

美国着名的城市规划权威凯文·林奇在其编写的《城市意象》一书中指出，中国风水的学“是一门专家们正在谋求发展的前途无量的学问”。

都说敝屣自珍，在国外是学问，为什么在我们这个发祥地，就变成了某些人口中的，他妈德糟粕了？

看不懂就看不懂了，去研究它就行了，何必事事必言迷信？

自家的东西丢了捡起来就是了，没什么可丢人的，何必自己不懂而自贱之？

且是我们的价值观出了问题麽？

然，所谓的科学，他本就是一个不断否定和不断探索的过程，不是其他，更不是帽子。

“相信科学”这类话本身就不符合科学的定义属性，也是对“科学”这两个字严重的亵渎！

殊不知一旦以科学之名而言他，封建不封建的我不敢说，但是，必是一种迷信无疑！而且所有迷信背后定有利益使然。

那么我们的文化就没有糟粕了吗？

按照我们的阴阳理论和西方哲学去解释，每件事物都有阴与阳，都具有两面性，而我们五千年的文明也伴生五千年的糟粕。

这个就像硬币的两个面，不可割舍，也不能单独拿出来进行论证。

但是，我是压根也不承认也不打算承认我们的文化有什么糟粕。

“精华”与“糟粕”只不过是人为的硬性区分而已。

你总不能说事实和真相是同一件事物。

五四运动的伟大之处不是在于全盘否定我们的文化，推翻了几千年唯“儒”独尊。

他的伟大之处，是让那些西方的文化和我们传承的文化再次融合。

诚然，这是一个伟大的开端，是我们的先辈近似于自虐形式的文化改革，让我们这个民族重新回到海纳百川，融会贯通的一个滥觞的起点。

毕竟你要重新盛水的话，必须要把自己的心里的杯子倒干净。然，这，就是我们古圣先贤所说的“格物”。

那么我们就真的可以去其所谓的“糟粕”留下文明所谓的“精华”了吗？

仅我个人的观点来说，这叫瞎耽误功夫。

无论是阴阳学说还是西方的哲学，目前都无法回避事物的两面性。

而且这个两面性是没有好坏之分，也没有糟粕和精华之分。这就像是小孩子看电影才分什么好坏人一样。

因为这个两面性在不同的时间、不同的认知、不同的地点是可以相互转化的。

所谓的精华和糟粕只不过是在不同时期、不同地点，呈现出的面貌不同罢了。

而儒家思想学说，也不是他们说使人们愚忠愚孝的“奴性”文化。

实际上的儒家思想更关注个人内在的道德修养和责任感。

更注重人与人之间的互动和社会责任。

“君王有大过则谏，反覆之不听，则易位”。

意思就是：你有错，我说你听，我反复说了，你还是不听，那么不是你走人就是我走人！

从孟子的这句话我怎么看也看不出他们说的愚忠来。

而儒家思想里的“君臣父子”并不是伦理关系，而是工作关系和社会分工的关系，是教你做好自己分内的事。

这样会最大程度上降低社会“内耗”，这里说的“内耗”也就是现在人说的“内卷”。

话说回来了，你本身有一个厨子工作，做好了虽不能大富大贵，然也能养家。

但是，你非得去跨界去抢大车司机的工作，这就不太好了。

因为。你既没有司机的技能，也没有大车司机全天候的身体条件，这就有点难办了。那就只剩下“卷”了，“卷”不动了可不就得“躺平”。

而就现代而言，五四运动对我们传统文化全盘否定，作为一种唤醒民众的手段，无疑是我们的文化重生的必由之路。

但是，你硬是要把这种手段当成一种认知，当成一种观点，或是一种精神，这种做法肯定是错的离谱，是历史虚无主义的表现，是形而上学的历史观。

况且，民国时期对我们文化的批判和全盘的否定，造成我们文化自信基本上丧失，也是有其历史的原因的。其中也是有幕后的推手的。

自我怀疑是对的，但是全盘否定和批判自己，能把自己的老祖宗当成封建迷信给弄没了，这事干是不是有点缺心眼？

然，历史事实证明，你的缺心眼，在很大程度上并不是你自己的原因。而是在很大程度上是得到了某些“别人”的启发，或者是“别人”给你预设的前提因素。

为什么这样说呢？

且说民国那场对我们文化、历史所谓的“自我怀疑和自我否定”的起源地便是在日本。

毕竟那会很多文化人都是日本留学的经历。

包括我们的中山先生、树人先生和介石先生。

日本有一个着名启蒙思想家、明治时期杰出的教育家、日本近代第一位军国主义理论家、日本着名私立大学庆应义塾大学的创立者，这个人叫做福泽谕吉。

对，就是印在日本钞票上那位。

福泽谕吉有个学生叫那珂通世，就是写《支那通史》那位。

诚然，《支那通史》给了清末国人提供了一个革命的理由。一句“崖山之后无华夏”且是振奋了多少国人的心魄。

然，输出给日本民众的却是一个军国主义思想基础，和侵略中国的舆论支撑。

而经过那些个“中国的学者”人云亦云的铺垫，他们这样的“进入”竟显得那么的顺理成章。

尽管经过了自光绪二十年始，一直到民国三十四年终的那场惨绝人寰的杀戮，这种缺心眼的行为居然到现在依旧还有市场，为众学者、专家所津津乐道，也不知道是可悲，还是可怜？还是收人钱财为虎作伥？

好在，我们现在的政府对传统文化、传统思想价值体系是认同和尊崇的，提出的“文化自信”来对抗这种思潮。

在历史的发展中，任何一种文化，是伴随着一个国家、一个民族的强盛而呈现出优秀的一面。

这种优秀并不是固步自封，更不是因循守旧。

而是一种海纳百川的自信，是一种敢于剖析自我的勇敢。

是基于我们从未间断的文化基因，亦是溶于我等血脉之中的烙印，无论身在何处，受得何等的侮辱都会永世不忘，血脉相传。

一不小心这话就说多了。得，还是不夹带私货了，省的各位大师们将我骂的体无完肤。

各位还是看我神神叨叨吧。

闲话少说，书归正传。

那唐昀道长见工部侍郎如此，便也不再言语。自顾低头掐指算来，喃喃道：

“此乃艮中，血脉之地，需大德之人坐镇……”说罢，也是个疑惑，随即抬头，又望了那万家灯火中的一片漆黑，喃喃：

“应是人丁兴旺，怎的……”

此话一出，倒是周遭人等一个人人低头，饶是一个冷场。那旁边怡和道长且是望了一眼，道：

“莫要猜来！看看便知。”

说罢命那太史局子平，工部侍郎带领前去宋邸探查。

不想，此话却引的一帮人目光闪躲，且又低头不语。

倒也怪不得一干人等犹豫，也怨不得那堪舆详图不准，只因此地现下且是个大不详之是非之地。